Примерное время чтения статьи 7 минуты

Кришна, океан трансцендентных вкусов, по разому выглядит для разных преданных

9.1

малла̄на̄м аш́анир нр̣н̣а̄м̇ нара-варах̣ стрӣн̣а̄м̇ смаро мӯртима̄н
гопа̄на̄м̇ сва-джано ’сата̄м̇ кшити-бхуджа̄м̇ ш́а̄ста̄ сва-питрох̣ ш́иш́ух̣
мр̣тйур бходжа-патер вира̄д̣ авидуша̄м̇ таттвам̇ парам̇ йогина̄м̇
вр̣шн̣ӣна̄м̇ пара-деватети видито ран̇гам̇ гатах̣ са̄граджах̣

Когда Кришна вместе со Своим старшим братом взошел на борцовскую арену, разные люди, собравшиеся там, видели Его по-разному. Борцам Он казался грозной молнией, мужчинам Матхуры — лучшим из мужчин, а женщинам — самим богом любви. Пастухи видели в Нем своего родственника, нечестивые цари — карателя, родители — своего сына, царь Бходжей — свою смерть, неразумные люди — вселенскую форму Верховного Господа, йоги — Абсолютную Истину, а Вришни — Бога, которому они поклонялись.

Примечание: Бхактивинода Тхакур замечает, что этот стих дает ключ к разгадке различных рас, в которых преданные с разными точками зрения относятся к Господу. Бхактивинода говорит, что в этом стихе йоги представляют шанта-расу, а Вришни — дасья-расу, а мальчики-пастушки представляют сакхья-расу, смешанную с хасья-расой (оттенком комедии). Пастухи во главе с Махараджей Нандой олицетворяют ватсалья-расу и каруна-расу (подрасу сострадания). Женщины демонстрируют мадхурья-расу. Борцы проявляют вирья-расу, тогда как люди в целом являются примерами адбхута-расы (подрасы удивления). Цари демонстрируют раудра-расу (подрасу гнева), а бходжи во главе с Камсой являются примером бхаянаки -раса (под-раса страха). Миролюбивый, те, кто рассматривает Господа как Вселенскую форму, относятся к Нему в вибхатса-расе (оттенке безобразия). Таким образом, Кришна является высшим объектом пяти основных и семи второстепенных рас. По этой причине Его называют акхила-расамрита-мурти, воплощением всех трансцендентных вкусов.

Абсолютная Истина есть олицетворение Божественных Рас.

9.2

расо ваи сах расам хеваям лабдхананди бхавати
ко хеваньят ках праньят ядеша акаша анандо на сйат эша хеванандайати

Господь Кришна — воплощение все экстатического блаженства; Он является вместилищем всех удовольствий. Получив от Него экстаз, индивидуальные души обретают блаженство. Ибо кто бы мог дышать, кто мог бы жить, если бы этот блаженный Господь не присутствовал в сердцах всех душ. Он один дарует экстаз. ( Тайттирия Упанишад 2.7 )

Пять основных рас

9.3

шанта, дасья, сакхья, ватсалья, мадхура-раса нама
кришна-бхакти-раса-мадхйе е панча прадхана

«Есть пять основных трансцендентных рас, или видов взаимоотношений с Верховной Личностью Бога. Это шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхура».(ЧЧ,Мадхья 19.185)

Семь вторичных рас

9.4

хасья, адбхута, вира, каруна, раудра, бибхатса, бхайа панча
-видха-бхакте гауна сапта-раса хайа

 «В дополнение к пяти видам непосредственных взаимоотношений существуют семь косвенных: смех, изумление, рыцарство, сострадание, гнев, смятение и страх».(ЧЧ,Мадхья 19.187)

9,5

сарвам кхалу идам брахма тадж-джаланити шанта упасита

Все есть Брахман. То есть все, что существует, произошло от Брахмана, Высшей Абсолютной Истины. Ничто не может существовать, что не связано с Ним. Из Него все исходит, Им все поддерживается, в Нем все растворяется. Поэтому тот, кто является шанта , или умиротворенным, кто обладает интуитивной мудростью, должен поклоняться Ему посредством преданного служения. [Тот, кто поклоняется Господу таким образом, свободный от любых следов материальных желаний, называется преданным в шанта-расе .] ( Чхандогья-упанишад . 3.14.1)

Шримад Бхагаватам о Шанта-расе

9,6

вата-васана йа ришайах шрамана урдхва-мантхинах
брахмахйам дхама те йанти шантах санньясино ‘малах

Мудрецы, живущие на воздухе, те, кто прилагает все усилия к аскезе, те, кто всю жизнь соблюдает строгое целомудрие, те, кто миролюбив, и те, кто санньяси , достигают духовной обители, известной как Брахман. ( Бхаг. 11.6.47)

Быть сосредоточенным на Кришне — это качество шанта-расы

9,7

шамо ман-ништхата буддхер дама индрийа-самйамах
титикша духкха-саммаршо джихвопастха-джайо дхритих

Слово шама, или шанта-раса, указывает на то, что человек привязан к лотосным стопам Кришны. Его ум сосредоточен на постоянной медитации на Господа. Дама означает контролировать чувства и не уклоняться от служения Господу; титикша означает терпеть несчастье; дхрити означает полный контроль над языком и гениталиями. ( Бхаг. 11.19.36)

Существенная черта шанта-расы

9,8

сварга, мокша кр̣шн̣а-бхакта ‘нарака’ кари’ ма̄не
кр̣шн̣а-ништ̣ха̄, тр̣шн̣а̄-тйа̄га — ш́а̄нтера ‘дуи’ гун̣е

ш́а̄нтера свабха̄ва — кр̣шн̣е мамата̄-гандха-хӣна
‘парам̇-брахма’-‘парама̄тма̄’-джн̃а̄на правӣн̣а

«Преданный, пребывающий на уровне шанта-расы, не стремится ни к вознесению на райские планеты, ни к освобождению. Все это — плоды кармы и гьяны, и для преданного они ничем не лучше адских мук. Находящийся на уровне шанта-расы проявляет два трансцендентных качества: отрешенность от всех материальных желаний и непоколебимую привязанность к Кришне».

«Природа шанта-расы такова, что в ней нет даже намека на чувство близости. Напротив, в ней преобладает знание о безличном Брахмане и Параматме».( Ч.ч., Мадхья 19.215,218)

Дасья-раса = шанта-раса + служение

кевала ‘сварӯпа-джн̃а̄на’ хайа ш́а̄нта-расе
‘пӯрн̣аиш́варйа-прабху-джн̃а̄на’ адхика хайа да̄сйе

ӣш́вара-джн̃а̄на, самбхрама-гаурава прачура
‘сева̄’ кари’ кр̣шн̣е сукха дена нирантара

ш́а̄нтера гун̣а да̄сйе а̄чхе, адхика — ‘севана’
атаэва да̄сйа-расера эи ‘дуи’ гун̣а

«На ступени шанта-расы человек осознаёт только свою духовную природу. Когда же он поднимается на ступень дасья-расы, то начинает понимать всю полноту величия Верховной Личности Бога».«На ступени дасья-расы знание о Верховной Личности Бога вызывает благоговение и почтение. Служа Господу Кришне, преданный в дасья-расе постоянно радует Его».«Качества шанта-расы также присутствуют в дасья-расе, но к ним добавляется служение. Таким образом, на ступени дасья-расы проявляются качества как шанта-расы, так и дасья-расы». ( Чч . Мадхья 19.219-221)

Шримад Бхагаватам о дасья-расе

9.10

иттхам сатам брахма-сукханубхутйа
дасйам гатанам пара-дайватена
майашританам нара-даракена
сакам виджахрух крита-пунья-пунджа

Так пастушки играли с Кришной, источником Брахмана, сияния, в которое хотят погрузиться гьяни;
с Кришной, в котором преданные, считающие себя Его вечными слугами, видят Его как господина;
с Кришной, который обыкновенным людям кажется обыкновенным ребенком.
Накопив плоды благочестивых поступков, совершенных на протяжении многих жизней, они получили возможность играть с Господом, как мальчики-пастушки.( Бхаг . 10.12.11)

Примечание: Рамананда Рай процитировал этот стих Чайтанье Махапрабху как пример превосходства сакхья-расы над дасья-расой

Шримад Бхагаватам о славе дасья-расы

9.11

твайопабхукта-сраг-гандха-васо-‘лаокара-чарчитах
уччишта-бходжино дасас тава майам джайема хи

 Просто надевая на себя одежды, украшения и гирлянды, которыми Ты уже насладился, умащая себя ароматными маслами, предложенными Тебе, и вкушая остатки Твоей трапезы, мы, Твои слуги, несомненно победим Твою иллюзорную энергию.(Бхаг. 11.6.46)

Слава быть слугой Кришны

9.12

алпа кари’ на маниха даса хена нама
алпа бхагье даса нахи карена бхагаван
агре хайа мукти, табе сарва-вандха-наша
табе се хаите паре шри кришнера даса

[Шри Чайтанья Махапрабху сказал] Те, кто не настроен на служение и не желает называть себя «Кришна-дас», мало удачливы. Господь никогда не примет их как Своих слуг. Пусть те, кто хочет освободиться от материального рабства, примут служение Кришне.( Чб . Мадхья 17.103-104)

Шрути о сакхья- расе

9.13

два супарна сайуджа сакхайа саманам врикшам паришасваджате
тайораньях пиппалам свадваттоянашнаннанйо ‘бхикакасити

Верховный Господь — друг живого существа. Он так добр к нему, что всегда сопровождает живое существо. Подобно тому, как две птицы садятся на одну и ту же ветку дерева, Господь сидит в сердце каждого живого существа, готовый одарить душу благом. Таким образом, Господь действует как внутренний свидетель, даже когда душа гонится за плодами кармы , счастья и горя ( Шветашватара-упанишад , 4.6).

В сакхья-расе могут быть ссоры, в которых Господь может быть побежден дживой.

9.14

уваха кришно бхагаван шридаманам параджитах
вришабхам бхадрасенас ту праламбо рохини-сутам

Потерпев поражение, Господь Кришна посадил Себе на спину Шридаму, Бхадрасена — Вришабху, а Праламба — Балараму, сына ( Бхаг. 10.18.24).

Сакхья-раса = шанта-раса + дасья-раса + чувство родства

Дружба и близость

9.15

шантера гуна, дасйера севана сакхйе дуи хайа дасйера
‘самбхрама-гаурава’-сева, сакхйе ‘вишваса’-майа
кандхе чаде, кандхе чадайа, каре крида-рана
кришпанакаршна севе, кринашева!
вишрамбха-прадхана сакхйа гаурава-самбхрама-хина атаева
сакхйа-расера ​​’тина’ гуна чихна
‘мамата’ адхика, кришне атма-сама джняна
атаева сакхья-расера ​​васа бхагаван

 «На ступени сакхья-расы присутствуют и качества шанта-расы, и служение, характерное для дасья-расы. На этой ступени к качествам дасья-расы примешивается не благоговение и почтение, а основанное на дружбе доверие». «На ступени сакхья-расы преданный то сам служит Господу, то заставляет Господа служить себе. Играя и борясь друг с другом, пастушки́ иногда сами взбирались на плечи Кришне, а иногда сажали Кришну к себе на плечи».«Благоговение и почтение отсутствуют на ступени дружбы, поскольку в этой расе преобладает доверительное служение. Таким образом, сакхья-расе присущи качества сразу трех рас». ( Ч.-ч., Мадхья 19.222-224)

Ватсалья-раса = Шанта + Дасья + Сакхья + Чувство заботы

9.16

ва̄тсалйе ш́а̄нтера гун̣а, да̄сйера севана
сеи сеи севанера иха̄н̇ на̄ма — ‘па̄лана’

сакхйера гун̣а — ‘асан̇коча’, ‘агаурава’ са̄ра
мамата̄дхикйе та̄д̣ана-бхартсана-вйаваха̄ра

а̄пана̄ре ‘па̄лака’ джн̃а̄на, кр̣шн̣е ‘па̄лйа’-джн̃а̄на
‘ча̄ри’ гун̣е ва̄тсалйа раса — амр̣та-сама̄на

«На ступени ватсалья-расы качества шанта-расы, дасья-расы и сакхья-расы преобразуются в разновидность служения, именуемую родительской заботой».«Суть дружеской любви — это близкие отношения, свободные от условностей и почтения, характерных для дасья-расы. Поскольку преданный, питающий к Господу родительскую любовь, еще более тесно связан с Ним, для него вполне естественно отчитывать и наказывать Господа».«На ступени родительской любви преданный считает себя кормильцем Господа. Он заботится о Господе как о сыне, и эти отношения исполнены качеств четырех рас: шанта-расы, дасья-расы, дружбы и родительской любви. В этой расе трансцендентный нектар еще более сладок»( Чч . Мадхья 19.226-228).

Мадхуйра-раса = шанта + дасья + сакхья + ватсалья + желание предложить свое тело в служении Шри Кришне

9.17

мадхура-расе — кр̣шн̣а-ништ̣ха̄, сева̄ атиш́айа
сакхйера асан̇коча, ла̄лана-мамата̄дхикйа хайа

ка̄нта-бха̄ве ниджа̄н̇га дийа̄ карена севана
атаэва мадхура-расера хайа ‘пан̃ча’ гун̣а

а̄ка̄ш́а̄ди гун̣а йена пара пара бхӯте
эка-дуи-тина-ча̄ри краме пан̃ча пр̣тхивӣте

эи-мата мадхуре саба бха̄ва-сама̄ха̄ра
атаэва а̄сва̄да̄дхикйе каре чаматка̄ра

«На ступени супружеской любви привязанность к Кришне, служение Ему, свободная от условностей дружба с Ним и забота о Нем становятся еще более интимными».«На ступени супружеской любви душа служит Господу, отдавая в Его распоряжение собственное тело. Вот почему на этой ступени присутствуют качества всех пяти рас».«В материальных первоэлементах, начиная с эфира, одно за другим проявляются все материальные качества. Вначале есть только одно качество, затем два, три, четыре, пока, наконец, в стихии земли не проявятся все пять качеств».«Подобно этому, на ступени супружеской любви сливаются воедино все эмоции преданности. Этот насыщенный вкус поистине восхитителен».(Чч.,Мадхья 19.231-234)

Стхайи-бхава вместе с различными видами привязанности превращаются в Расу.

Другими словами, Рати является первопричиной расы.

9.18

према̄дика стха̄йи-бха̄ва са̄магрӣ-милане
кр̣шн̣а-бхакти раса-рӯпе па̄йа парин̣а̄ме

вибха̄ва, анубха̄ва, са̄ттвика, вйабхича̄рӣ
стха̄йи-бха̄ва ‘раса’ хайа эи ча̄ри мили’

«Когда те или иные виды постоянного экстаза [нейтральное настроение, настроение слуги и проч.] смешиваются с другими компонентами, преданное служение в любви к Господу трансформируется и с этих пор состоит из трансцендентных рас».«Непрерывный экстаз превращается во все более и более блаженную трансцендентную расу, смешиваясь с обособленными, подчиненными, естественными и преходящими экстатическими эмоциями».( Чч . Мадхья 23.47-48)

Причина расы

dvividha ‘vibhāva’, — ālambana, uddīpana
vaṁśī-svarādi — ‘uddīpana’, kṛṣṇādi — ‘ālambana’

Есть два вида особого экстаза ( вибхава ). Один называется поддержкой ( аламбана ), а другой называется пробуждением ( уддипана ). Звук флейты Кришны — это пример пробуждения, а Сам Господь Кришна — пример поддержки. ( Ч.-ч., Мадхья 23.50)

Два вида Аламбаны

9.20

кришнаш ча кришна-бхакташ ча буддхайраламбана матах
ратйадер-вишайатвена татхадхаратайа’пи ча

По мнению ученых ученых, Господь Кришна и Его преданные — это аламбана-вибхава . Господь Кришна — объект любви, а преданный — источник любви. (Бхакти-расамрита-синдху, Дакшина-вибхага, 1.16.)

Кришна — лучший из всех объектов поклонения

9.21

сиддханта-тас-тва-бхедо’пи кришна шриша-сварупайох
расенот-кришйате кришна-рупамеша расастхитих

Хотя Господь Лакшми (Нараяна) и Кришна, по сути, одно и то же, превосходство положения Кришны заключается в том, что Он является объектом высшей према-расы , потому что сама природа расы показывает высшее совершенство формы. Кришны, только в ком все двенадцать рас находят свое наивысшее выражение. ( Бхакти-расамрита-синдху, Пурва-вибхага 2.59)

Шримати Радхараи — лучшая из всех ашрай

9.22

анайа̄ра̄дхито нӯнам̇/бхагава̄н харир ӣш́варах̣
йан но виха̄йа говиндах̣/прӣто йа̄м анайад рахах̣

Несомненно, эта гопи лучше всех поклонялась всемогущей Личности Бога, Говинде, так что Он, довольный Ею, бросил всех нас и уединился с Ней.( Бхаг. 10.30.28)

ПРИМЕЧАНИЕ: Скрытый смысл этого стиха заключается в том, что Шри Радха, на которую здесь указывает слово «арадхита» , является лучшей служанкой и преданной Шри Кришны, являясь самой жемчужиной преданности в короне.

9.23

камсарирапи самсара-васана баддха-шрикхалам
радхамадхайа хридайе татьяджа враджа-сундарих

Господь Кришна, враг Камсы, оставил в стороне других гопи во время танца раса и принял Шримати Радхараи к Своему сердцу, ибо Она помогает Господу в реализации сути Его желаний. ( Гита Говинда 3.1)

Подразделения Расы

9.24

‘anubhāva’ — smita, nṛtya, gītādi udbhāsvara
stambhādi — ‘sāttvika’ anubhāvera bhitara

нирведа-харша̄ди — тетриш́а ‘вйабхича̄рӣ’
саба мили’ ‘раса’ хайа чаматка̄рака̄рӣ

Второстепенные экстазы — это улыбка, танец и пение; а также различные проявления в организме. Естественные экстазы, такие как ошеломление, считаются второстепенными экстазами (анубхава). ( Ч.-ч., Мадхья 23.51)

9.25

нирведа-харша̄ди — тетриш́а ‘вйабхича̄рӣ’
саба мили’ ‘раса’ хайа чаматка̄рака̄рӣ

«Существуют и другие составляющие, начиная с отчаяния и ликования. Всего таких эмоций насчитывается тридцать три, и, когда все они проявляются, раса становится изумительной».(Ч.-ч., Мадхья 23.52)

Так заканчивается Девятая Драгоценность Гаудия Кантхахары под названием Бхагавад-раса-таттва .Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура.