Примерное время чтения статьи 11 минуты

Джива — это отделенная бесконечно малая частица ( вибхинамша) Господа.

10.1

свамша-вибхинамша-рупе хана вистара
ананта ваикунтха-брахманде карена вихара
свамша-вистара чатур-вьюха, аватара-гана
вибхиннамша джива танра шактите гана

«Кришна распространяет Себя во множество форм. Из них одни являются Его личными экспансиями, а другие — отделенными экспансиями. Так Он проводит Свои игры в духовном и материальном мирах. Духовные миры — это планеты Вайкунтхи, а материальные вселенные — брахманды, гигантские сферы, каждой из которых управляет Господь Брахма». «Его личные экспансии, такие как четверное проявление [Санкаршана, Прадьюмна, Анируддха и Ва̄судева], нисходят с Вайкунтхи в материальный мир как аватары. Отделенные же экспансии — это живые существа. Живые существа, хоть и являются экспансиями Кришны, тем не менее причисляются к Его разнообразным энергиям». ( ЧЧ. Мадхья 22.8-9)

10.2

мамаивамшо джива-локе джива-бхутах санатанах
манах-шаштханиндрийани пракрити-стхани каршати

Живые существа в материальном мире — Мои вечные отделенные частицы. Оказавшись в обусловленном состоянии, они вынуждены вести суровую борьбу с шестью чувствами, к числу которых относится ум.( Бхагавад-гита 15.7)

Природа дживы — трансцендентная субстанция

10.3

на джа̄йате мрийате ва̄ када̄чин
на̄йам̇ бхӯтва̄ бхавита̄ ва̄ на бхӯйах̣
аджо нитйах̣ ш́а̄ш́вато ’йам̇ пура̄н̣о
на ханйате ханйама̄не ш́арӣре

Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерожденная, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело. ( Бхагавад-гита 2.20)

10.4

наинам̇ чхинданти ш́астра̄н̣и
наинам̇ дахати па̄ваках̣
на чаинам̇ кледайантй а̄по
на ш́ошайати ма̄рутах̣

Душу нельзя рассечь никаким оружием, сжечь огнем, намочить водой или иссушить ветром. ( Бхагавад-гита 2.23)

10.5

аччхедйо ’йам ада̄хйо ’йам
акледйо ’ш́ошйа эва ча
нитйах̣ сарва-гатах̣ стха̄н̣ур
ачало ’йам̇ сана̄танах̣

Эту индивидуальную душу нельзя разбить на куски, растворить, сжечь или иссушить. Неизменная, неподвижная и вечная, она пребывает повсюду и всегда сохраняет свои свойства.( Бхагавад-гита 2.24)

Джива — частичка луча Параматмы (The Jīva is a Particle of a ray of Paramātmā)

10.6

йатхагнех кшудра виспхулиога вьюкчарантьевам эвасмадатманах
сарве пранах сарве локах сарве девах сарвани бхутани вьюкчаранти

Как бесчисленные искры исходят из огня, так и все дживы со своими особыми характеристиками исходят из Параматмы вместе с богами, планетами, одушевленными и неодушевленными существами. ( Брихад-араньяка-упанишад, 2.1.20

10.7

ӣш́варера таттва — йена джвалита джвалана
джӣвера сварӯпа — йаичхе спхулин̇гера кан̣а

«Господь подобен огромному яркому пламени, а живые существа — Его искрам». ( Чч. Ади 7.116)

Джива есть сознательная атомная энергия.(По смыслу-это размер дживы)

10.8
балагра-шата бхагасйа шатадха калпитасйа ча
бхаго дживах са виджнейах са чанантйайа калпате

Если мы разделим кончик волоса на сто частей, а затем возьмем одну часть и разделим эту еще на сто частей, эта десятитысячная часть будет размером живого существа. И это живое существо способно достичь безграничного Господа. ( Шветашватара-упанишад 5.9)

Бесконечно малая Душа Чиста,но иногда участвует в благочестивых или греховных действиях.

10,9

анурхйера атмаям ва эте синитах пунйам капунйан ча

Эта душа атомарна и иногда находит прибежище в благочестии и грехе. ( Мадхва-бхашйоддхрита Гаутама-шрути-вакая 2.3.18)

10.10

эшо’ нуратма четаса ведитавйо
йасмин пранах панчадха самвиеша
пранаишчиттам сарвамотам праджанам
йасмин висуддхе вибхаватйеша атма

Душа имеет атомарный размер и может быть воспринята совершенным разумом. Эта атомарная душа парит в пяти видах воздуха ( прана, апана, вьяна, самана и удана ). Он находится в сердце и распространяет свое влияние по всему телу. Когда душа очищается от скверны пяти видов материального воздуха, проявляется ее духовное влияние. ( Мундака Упанишад 3.1.9)

Душа пронизывает тело сознанием.

10.11

йатха̄ сарва-гатам̇ саукшмйа̄д
а̄ка̄ш́ам̇ нопалипйате
сарватра̄вастхито дехе
татха̄тма̄ нопалипйате

Тонкий по природе эфир ни с чем не смешивается, хотя и проникает всюду. Подобно этому, душа не связана с материальным телом, хотя и находится в нем. [Те, кто постиг Брахман, способны видеть это.]( Бхагавад-гита 13.33.)

Свидетельства Веданты о природе души

10.12

 guNAd vAloka-vat

Подобно тому, как огонь наполняет комнату своим светом, душа пронизывает тело своим качеством разума. ( Брахма-сутра 2.3.24)

Два вида душ — освобожденные и обусловленые.

10.13

еи вибхинна̄м̇ш́а джӣва — дуи та’ прака̄ра
эка — ‘нитйа-мукта’, эка — ‘нитйа-сам̇са̄ра’

‘нитйа-мукта’ — нитйа кр̣шн̣а-чаран̣е унмукха
‘кр̣шн̣а-па̄ришада’ на̄ма, бхун̃дже сева̄-сукха

‘нитйа-бандха’ — кр̣шн̣а хаите нитйа-бахирмукха
‘нитйа-сам̇са̄ра’, бхун̃дже нарака̄ди дух̣кха

сеи доше ма̄йа̄-пиш́а̄чӣ дан̣д̣а каре та̄ре
а̄дхйа̄тмика̄ди та̄па-трайа та̄ре джа̄ри’ ма̄ре

«Живые существа [дживы] подразделяются на две категории. Одни вечно свободны, а другие вечно обусловленны».«Вечно свободные души постоянно пробуждены к сознанию Кришны и с трансцендентной любовью служат Господу Кришне у Его стоп. Их называют вечными спутниками Кришны, и они вечно наслаждаются трансцендентным блаженством служения Кришне».«Кроме вечно свободных слуг Господа, существуют вечно обусловленные души, которые отвернулись от служения Господу. Они остаются всегда обусловленными в материальном мире и постоянно испытывают муки в адских условиях жизни, создаваемых для них разными видами тел».«За отказ принять сознание Кришны ведьма-майя, внешняя энергия, наказывает обусловленную душу. Таким образом, душа вынуждена испытывать три вида страданий: причиняемые телом и умом, причиняемые враждебным поведением других живых существ и причиняемые стихийными бедствиями, посланными полубогами».( ЧЧ. Мадхья 22.10-13)

Конституционное положение души

10.14

джӣвера ‘сварӯпа’ хайа — кр̣шн̣ера ‘нитйа-да̄са’
кр̣шн̣ера ‘тат̣астха̄-ш́акти’, ‘бхеда̄бхеда-прака̄ш́а’

сӯрйа̄м̇ш́а-киран̣а, йаичхе агни-джва̄ла̄-чайа
сва̄бха̄вика кр̣шн̣ера тина-прака̄ра ‘ш́акти’ хайа

«Естественное предназначение живого существа — вечно служить Кришне, ибо живое существо относится к пограничной энергии Кришны и представляет собой проявление Господа, которое тождественно Ему и в то же время отлично от Него, как луч солнечного света или искра огня тождественны своему источнику и одновременно отличны от него. У Кришны есть три вида энергии». ( Ч.Ч., Мадхья 20.108-109)

Джива — вечный слуга Кришны.

10.16

тасйа ва этасйа пурушасйа две эва стхане бхавата идамска паралока
стхананча сандхйам тритийам свапна-стханам тасмин сандхйе стхане тиштханнете убхе стхане пашйатиданча паралока-стхана

Есть два состояния дживы в рабстве: состояние с телесным телом в мире и состояние без физического тела в мире, полученное после смерти. Есть промежуточное состояние сна (сон). В этом промежуточном состоянии иногда можно видеть во сне оба мира. Каким бы ни был путь к обусловленному состоянию бытия в ином мире, достигнув этого пути, человек видит зло и в этом мире, и в радости иного мира. Когда он ложится спать, он берет немного впечатлений от этого пестрого мира, откладывает тело в сторону и создает на его месте тело сновидения, являя свою яркость собственным светом и сновидениями. Тогда он становится просветленным. ( Брихад-араньяка-упанишад, 4.3.9)

Джива — проявление, единое с Господом и отличное от него.

10.17

‘māyādhīśa’ ‘māyā-vaśa’ — īśvare-jīve bheda
hena-jīve īśvara-saha kaha ta’ abheda

гӣта̄-ш́а̄стре джӣва-рӯпа ‘ш́акти’ кари’ ма̄не
хена джӣве ‘бхеда’ кара ӣш́варера сане

«Господь — повелитель энергий, а живое существо — Его слуга. В этом заключается разница между Господом и живым существом. Вы можете сказать, что это одно и то же, но в «Бхагавад-гите» живое существо представлено как пограничная энергия Верховного Господа.( ЧЧ., Мадхья 6.162-163)

10.18

бхакти-йогена манаси самйак пранихите ‘мале
апашйат пурушам пурнам майам ча тад-апашрайам

Сосредоточив свой ум на бхакти-йоге , без малейшей примеси материализма, он увидел Верховную Личность вместе с Его внешней энергией, майей , которая находилась под полным контролем. ( ШБ 1.7.4)

10.19

йайа̄ саммохито джӣва а̄тма̄нам̇ три-гун̣а̄тмакам
паро ’пи мануте ’нартхам̇ тат-кр̣там̇ ча̄бхипадйате

Хотя живое существо трансцендентно к трем гунам материальной природы, находясь под воздействием этой внешней энергии, оно считает себя порождением материи и потому испытывает материальные страдания.( ШБ 1.7.5)

Дживы зависят от Бога

10.20

нитйо ‘нитйанам четанаш четананам
эко бахунам йо видадхати каман
там атмастхам йе’ нупашйанти дхирас-тешам
шантих шашвати нетарешам

Из бесчисленных вечных сознательных существ есть одно вечное Высшее Существо. Он поддерживает бесчисленные живые существа в соответствии с индивидуальной кармой каждого. Благодаря Своей экспансии в образе Параматмы Верховный Господь также присутствует в сердце каждого живого существа. Только через святых людей, которые могут видеть Верховного Господа внутри и снаружи, можно обрести совершенный и вечный покой ( Катха-упанишад, 2.2.13).

10.21

экасмад-ишваран-нитйач-четанат-тадриша-митхах
бхидйанте на бахаво дживас-тена бхедах санатанах

В приведенном выше стихе объясняется, что и Верховный Господь, и индивидуальные души вечны и сознательны. Утверждая их вечное состояние, утверждается и их вечное отличие. ( Прамейа-ратнавали 4.5)

Шуддха-двайта о разнице между Дживой и Ишварой

10.22

йатха самудре бахавас-таранга статха вайам брахмани бхури дживах
бхавет таранго на кадачидабдхи ствам брахма кашмад-бхавитаси джива

О душа, как в океане бесчисленное количество волн, так и в океане сознания есть бесчисленные дживы . Если волна не может стать океаном, то как джива-душа может стать Верховным Господом? ( Таттва-муктавали 10 )

Разница между Дживой и Ишварой вечна

10.23

идам джнанам упашритйа мама садхармйам агатах
сарге ‘пи нопаджайанте пралайе на вйатханти ча

Тот, кто непоколебимо утвердился в этом знании, обретает такую же духовную природу, как у Меня. Такой человек больше не родится во время сотворения этого мира и не будет страдать во время его уничтожения.(БГ 14.2)

Шрути о вечной разнице между Дживой и Ишварой

10.24

пранаикадхина-вриттитвад вагадех праната йатха
татха брахмадхинавриттер-джагато брахматочйате

Как речь, так и другие органы также называются праной или жизненным воздухом, потому что их функции зависят от функционирования жизненного воздуха. Поэтому иногда материальный мир называют Брахманом, потому что он функционирует благодаря поддержке Брахмана. ( Прамейа-ратнавали, 4.6)

10. 25

на ваи вако на чакшумши на шротрани на манамситйачакшате
прана итевачакшате, прана хйеваитани сарвани бхаванти

[Баладева Видьябхушана развивает свою точку зрения, цитируя Упанишады]. Различные чувства, такие как голос, зрение, слух и ум, известны как жизненная сила, но настоящая жизненная сила отличается от всех остальных. Эти чувства зависят от него. Они названы в Его честь жизненной силы, хотя на самом деле она отличается от них. Идея состоит в том, что, хотя чувства зависят от жизненной силы и могут быть вместе известны как жизненная сила, все они различны. Точно так же души, зависящие от Брахмана, иногда называются Брахманами, чтобы показать их происхождение, но они всегда отличны от Брахмана. ( Чхандогья-упанишад 5.1.15)

Шанкара действительно был сторонником различия между Дживой и Ишварой

10.26

шри сутра-карена крито вибхедо йат-карма-картурвйупадеша уктах вйакхйа
крита бхашйакрита татхаива гухам правиштавити бхедавакьяих

« Карма-картурвихпадешачча ». В этой сутре автор Ведавьяса признает вечное различие между Брахманом и дживой . Таким образом, Веданта устанавливает вечное различие между душой и Богом . В комментарии Шанкарачарьи к «Брахма-сутре » гухам правиштхаватаманау хи тад-даршанат — «Таким образом видно, что и джива , и Параматма занимают сердце». ( Брахма-сутра 1.2.11), Шанкарачарья цитирует стих « Ртам пибантау» Упанишад , Катха Упанишад 1.3.1. В этом сутре утверждается: «джива и Параматма . Джива наслаждается плодами кармы , тогда как Параматма направляет душу на добрые дела. Те , кто знает Брахмана, говорят, что эти двое так же различны, как тень и свет». Сутра, по поводу которой сделан этот комментарий, является ответом на вопрос о разнице между «разумом» ( буддхи ) и дживой , что Параматма является источником разума и принимает различие между Параматмой и дживой. Цитируя этот стих в своем комментарии, Шанкарачарья по существу соглашается с мнением автора « Брахма-сутры» и признает различие между душой и Богом. ( Таттва-муктавали 5.83)

Примечание. Слово карма здесь означает объект или Брахман. Согласно Баладеве Видьябхусане, слово картур (агент) здесь означает джива. Следовательно, процитированная строка означает: «Есть разница между объектом и деятелем или между душой и Богом.«

10.27

yadyapi ha jagate īśvare bheda nāi
sarvamaya paripūrṇa āche sarvaṭhāñi
tabho tomāhaite se haiyāchi «āmi»
āmā haite nāhi kabhu haiyācha tumi
yena samudrera se «taraṅga» loke bole
taraṅgera samudra nā haya kona kāle
ata eva jagat tomāra, tumi pitā
ihaloke paraloke tumi se rakṣitā
yāhā хаите хайа джанма, йе каре палана таре
йе на бхадже, варджйа хайа сей джана
эй шанкарера шлока эй абхипрайа
иха на джанийа матха ки карье мудхая

[В душе Шанкара — слуга Кришны, хотя он приводит множество аргументов в пользу единства только для того, чтобы сбить с толку атеистов и сбить с толку демонов. Признавшись в этом Господу Чайтанье, Сарвабхаума Бхаттачарья сказал:] Что бы ни говорил Шанкарачарья, его конечной целью является способствовать служению Кришне. Стих из уст Шанкарачарьи подтверждает это: сатьяпи бхадапагаме, натха! тавахам на мамакияствам, самудро хи тарангах, квачан самудро на тарангах . Сам Шанкарачарья говорит, что всякий раз, когда он замечает, что между Богом и миром нет разницы, он просто подчеркивает всеобъемлющую природу Господа. [Другими словами, когда Шанкарачарья говорит, что мир и Бог едины, Он имеет в виду, что все проистекает из Господа и существует в Нем, а потому неотлично от Него. ] Шанкарачарья говорит Господу Вишну: «Ты — Верховный Господь. Все исходит из Тебя. Я также изошел из Тебя. Весь этот мир исходит из Тебя, Господи; Ты — Господь и владыка Вселенной. Ты защищаешь и поддерживаешь и материальный, и духовный миры. От Тебя они рождены, и Тобою поддерживаются. ». [ Сарвабхаума продолжил] Это слова Шанкарачарьи, и это его мнение. Какая польза от этого дураку, который не может уложить это понимание в свою голову? ( Ч. Бхаг. Антья 3.48-53)

Причина невежества дживы

10.28

два супарна сайуджа сакхайа саманам вриксам паришасваджате
тайоранйах пиппалам свадваттья-нашнан-нанйо а’бхичакашити

Верховный Господь — друг живого существа и так добр к нему, что всегда сопровождает душу. Подобно тому, как две птицы садятся на одну и ту же ветку дерева, Господь сидит в сердце каждого живого существа, готовый одарить душу благом. Таким образом, Господь действует как внутренний свидетель, даже когда душа гонится за плодами кармы и испытывает счастье и горе ( Шветашватара-упанишад, 4.6,7).

10.29

самане врикше пурушо нимагно’нишайа шочати мухйаманах
джуштхам йада пашйатйанйамишам асйа махиманамити виташоках

Хотя две птицы сидят на одном дереве, наслаждающаяся птица полна беспокойства и угрюмости; но если каким-то образом он обратится к своему другу, Господу, и познает Его славу, он тотчас же освободится от всякого беспокойства. (Шветашватара-упанишад 4.7)

В неведении душа отождествляет себя с грубым и тонким телом и страдает от повторяющихся рождений и смертей.

10.30

авидйайамастаре варттаманах,
сваям дхирах пандитамманьяманах
дадрамаяманах парийанти мудха,
андхенаива нийамана йатхандхах

Обольщенные невежеством (и таким образом отождествляющие грубое и тонкое тела с собой), сбитые с толку души считают себя устойчивыми и мудрыми. Сбитые с толку собственным тщеславием, они выдают себя за ученых и таким образом ведут другие невежественные души еще дальше во тьму. Таким образом, ослепленные невежеством ведут таких же слепых во тьму забвения. (Катха-упанишад 1.2.5)

10.31

р̣шн̣а бхули’ сеи джӣва ана̄ди-бахирмукха
атаэва ма̄йа̄ та̄ре дейа сам̇са̄ра-дух̣кха

кабху сварге ут̣ха̄йа, кабху нараке д̣уба̄йа
дан̣д̣йа-джане ра̄джа̄ йена надӣте чуба̄йа

«Живое существо, забывшее о Кришне, с незапамятных времен притягивается внешней стороной бытия. Поэтому иллюзорная энергия [майя] причиняет живому существу всевозможные материальные страдания».«В материальном мире живое существо порой поднимается на высшие планеты, где наслаждается материальным благополучием, а порой погружается в пучину ада. Его положение очень напоминает положение преступника, которого царь наказывает, попеременно то погружая его в воду, то вытаскивая».(ЧЧ,Мадхья 20.117-118)

Достижение лотосных стоп Кришны дает освобождение от всех материальных страданий

10.32

джнатва девам сарва-пашапаханих
кшинаих клешаир-джанма-мритью-праханих
тасйабхидхйанат тритийам дехабхеде
вишвешварйам кевала аптакамах

Поняв истину о Верховном Господе, можно избавиться от оков материальной жизни и освободиться от страданий повторяющихся рождений и смертей. Освободившись от грубого и тонкого материальных тел, как спутник Верховного Господа в Его трансцендентной обители, он обретает вечную божественную форму и осуществляет желания своего сердца. ( Шветашватара-упанишад 1.11)

10.33

са̄дху-ш́а̄стра-кр̣па̄йа йади кр̣шн̣онмукха хайа
сеи джӣва нистаре, ма̄йа̄ та̄ха̄ре чха̄д̣айа

«Если живое существо обретает сознание Кришны милостью святых, которые по внутреннему побуждению проповедуют наставления богооткровенных писаний и помогают обусловленным душам обрести сознание Кришны, оно освобождается от оков майи, и та оставляет его в покое».(ЧЧ,Мадхья 20.120)

Сиддханта Вишиштха-двайта-вады — Сознание и Материя подобны

10.34

yaḥ sarveṣu bhūteṣu tiṣṭhan sarvebhyo bhūtebhyo’ ntaro yaṃ
sarvāṇi bhūtāni na viduryasya sarvāṇi bhūtāni śarīraṃ
yaḥ sarvāṇi bhūtānyantaro yamayatyeṣa ta ātmāntaryāmvamṛta

Он обитает во всех существах, но отличен от них и неизвестен им. Все существа являются Его творением. Он правит ими как внутреннее я. Он душа всех душ. Как телом управляет душа, так и всеми душами и всеми телами управляет Он, Душа всех душ. ( Брихад-араньяка-упанишад, 3.7.15)

Сиддханта Двайтадвайта-вады на тему дживы

10.35

джнана-сварупаш ча харерадхинам шарира-йога-вийога-йогйам
анум хи дживам пратидеха-бхиннам джнатритвавантам йаданантам ахух

Душа одновременно и знающая, и познаваемая, бесчисленная, атомарная и вечная служанка Кришны. Из-за своего атомарного размера она иногда окутывается  майей в форме материального тела. Иногда она бестелесная. В любом случае существует бесчисленное множество джив , появляющихся в бесчисленных материальных телах. ( Нимбаркачарья , Даша-шлока )

Сиддханта Шуддхадвайта-вады.(Вишнусвами в лице Шридхары Свами)

10.36

хладинйа самвидашлиштах сач-чид-ананда
ишварах свавидйа-самврито дживах самклеша-никаракарах

Природа Верховного Господа такова: сат-чит-ананда : Он — высшее воплощение вечности, знания и блаженства, щедро наделенный хладини и самвит -шакти . Однако дживы этого мира окутаны невежеством, которое является причиной их тройственных страданий . (Шридхара Свами о Шримад Бхагаватам 1.7.5-6)

10.37

вастуно’мшо джива вастунах
шактирмая вастунах карйам джагач-ча тат сарвам ваствева

Только Верховный Господь является субстанцией всей реальности; частица Его субстанции — джива ; энергия этой субстанции — майя , а следствием этой субстанции является этот материальный мир. Поэтому, поскольку все произошло из этой высшей субстанции, все вещи можно назвать «неотличными» от нее. ( Бхавартха-дипика 1.1.2)

Освобожденная душа достигает совершенного духовного тела в служении Кришне.

10.38

мукта апи лилайа виграхам критва бхагавантам бхаджанте

Освобожденные души имеют божественные формы, в которых они поклоняются Верховному Господу, участвуя в Его трансцендентных играх. (Цитируется Шридхарой ​​Свами в комментарии к «Шримад-Бхагаватам», 10.87.21)

Шуддхадвайта-вада об особом положении вечно освобожденных душ

10.39

паршада-тану-нама-кармарабдхам нитйатвам шуддхатвам ча

Вечные спутники Господа свободны от кармы . Они вечно чисты, трансцендентны и свободны от всех материальных качеств. ( Бхавартха-дипика 1.6.21)

Тот, кто приравнивает дживу к Верховному Господу, является атеистом.

10.40

апаримита̄ дхрува̄с тану-бхр̣то йади сарва-гата̄с
тархи на ш́а̄сйатети нийамо дхрува нетаратха̄
аджани ча йан-майам̇ тад авимучйа нийантр̣ бхавет
самам ануджа̄ната̄м̇ йад аматам̇ мата-душт̣атайа̄

Если бы бесчисленные живые существа были вездесущими и обладали телами, не подверженными переменам, тогда бы Ты, о неизменный, не смог быть их полновластным повелителем. Однако, поскольку они всего лишь Твои ограниченные частицы и тела их постоянно меняются, Ты полностью повелеваешь ими. Поистине, тот, кто предоставляет материал для создания чего бы то ни было, с полным правом может распоряжаться тем, что в результате получилось, поскольку ничто не может существовать независимо от причины, породившей его. Если кто-то думает, что знает Верховного Господа, в равной степени присутствующего в каждом из Своих воплощений, такой человек попросту пребывает в иллюзии, ибо любое знание, полученное материальным путем, не может быть совершенным. (ШБ 10.87.30)

10.41

йеи мӯд̣ха кахе, — джӣва ӣш́вара хайа ‘сама’
сеита ‘па̄шан̣д̣ӣ’ хайа, дан̣д̣е та̄ре йама

«Глупец, утверждающий, будто между Верховным Господом и обыкновенным живым существом нет разницы, — просто безбожник, которому суждено предстать перед судом Ямараджи, бога смерти».( ЧЧ,Мадхья 18.115)

Так заканчивается Десятая Драгоценность Гаудия Кантхахары под названием Джива-таттва.